教宗开始禧年的新系列“耶稣基督，我们的希望”，这个主题的新系列将陪伴禧年的整个行程。
教宗当天从“耶稣童年史”开始，省思了玛窦福音中记载的族谱，指出其中几位“外族”女性在救恩历史上的重要性。
在玛窦和路加两位圣史的族谱中，不乏“问题人物的名字”，而且与《旧约》不同的是，其中还有5位女性；此外，在玛窦和路加关于耶稣童年的福音叙述中，从“耶稣在童贞女的胎中受孕”到祂“由玛利亚所生”，都表明在耶稣身上完成了先知们的预言，以及若瑟的“法定父亲身份”，将天主圣子放在达味王朝的“树干”上。（见玛一；路一）
开启耶稣使命的四个女人
在玛窦列出的族谱中，前4个女人分别是：犹大的儿媳塔玛尔，“成了寡妇，为了确保自己的丈夫有后代，就佯装妓女”（见创三八）；耶里哥的妓女辣哈布，她帮助希伯来人侦探进入预许的土地并将之夺下（见苏二）；追随婆母的卢德，“照顾婆母并成了达味王的祖先”（见《卢德传》）；与达味通奸的巴特舍巴，“在害死了丈夫后，她生下撒罗满”（见撒下十一）。
对以色列子民来说，这4个女性都是“外族人”，但正是透过她们，耶稣的使命扩展到各民族。在玛窦列出的族谱中，最后一位女性是纳匝肋的玛利亚，出自达味家族的若瑟的净配，默西亚耶稣由她所生。
在玛利亚和耶稣身上一切都圆满
耶稣在婴孩、儿童和少年时期的历史告诉我们，祂听从自己的父母，同时也有意识地全心奉献于天父和祂的国度。两位福音的作者以不同的视角记述这段时期的事迹，路加以玛利亚的目光，玛窦却以若瑟的目光，强调一种未曾有过的父亲身份。
名字、归属及信仰
在玛窦列出的族谱中，所提到的每个名字都代表从一代到下一代的传承，包含了三个基本要素：“名字”，含有一个身份和一份独特的使命；“归属”，属于一个家庭和一个民族；“信奉以色列的天主”。
没有人能给予自己生命
族谱具有一种文学体裁的价值，能传递讯息，即“没有人能给予自己生命，而是从他人获得生命的恩典”。在这种情况中，所论的是被选的子民和继承这份遗产的人。
使人类代代相传的不是受造物，而是“天主自己”
在玛窦写的族谱中，第五位女性是玛利亚，对她的描写别具一格。而且，受造物也不是人类代代相传的主角，这里所强调的主角是“天主自己”。从族谱中看到，耶稣是“达味之子”，由若瑟放入这个王朝，日后必成为以色列的默西亚，但同时祂也是亚巴郎及外邦女子的后裔，因此也必定是‘外邦人的光’。
耶稣奉献于天父，也是木匠的儿子
耶稣进入世界的情境和所有人的儿子都一样。祂是天主子，奉献于天父，负有启示祂的面容的使命。耶稣在纳匝肋也被称为“若瑟的儿子”或“木匠的儿子”。这些称呼在强调祂的双重性质：“真天主和真人”。
